“什么也没有，所以去做社畜，“一无是畜”；
看到今年的招工形势，“畜目惊心”；
在山穷水尽前找到了工作，“绝畜逢生”；
每天都看到同事们在加班，“畜景伤情”；
工作久了有啥问题都不慌，“畜变不惊”；
劳动时间久了，有气无力因而十分稳重，“静若畜子”；
每天都在担心会不会被辞退，“畜心积虑”；
几乎什么挫折都能打倒我，“一畜即溃”……”
年少时，你可曾料到，未来的生活对自己下起手来竟是这样的稳准狠？这些罗列不完的“生活素描”出自微博众网友对最新流行词“社身畜地”的“亲身证明”，读来令人笑中带泪。只要“社身畜地”地体验一把如上场景，就能明白那种溺水般的无力感。“社身畜地”由“社畜”一词延展而出，“社畜”，出于新垣结衣和松田龙平主演的电视剧《无法成为野兽的我们》。“社”指公司和单位，“畜”则是指被公司当作牲畜一样使唤的员工。毫不奇怪，“社畜”甫一出现，便戳中了许多年轻人，成为他们最新的身份标签。
《无法成为野兽的我们》剧照。
在繁重工作压力和昂贵生活成本的共同挤压下，社畜们失掉了“诗和远方”，迫切需要每日供给的续命良方，于是搞笑和娱乐成为刚需。确实，正襟危坐地痛说革命家史，或是抒情散文体般地互诉衷肠，往往被视作矫情、无趣和不合时宜。在当下的社交生态中，似乎只有借助调侃和自嘲表达自己的痛与爱，才足够real，才是某种可取的人生态度。既然无力改变现实，不如首先放过自己。于是，一边是丧文化和佛系青年大行其道，一边是搞笑段子俯拾即是。如网友所言：“世间所有的哈哈党，都是为了拯救内心的丧。”那这届年轻人的笑点来自哪里？跟以往的喜剧经典产生了哪些联结跟变异？社畜们的沙雕时刻，“只要快乐就好”？
“何以解忧，唯有哈哈，沙雕元年，”。最近一年间，“沙雕”一词成为互联网上的新宠。“沙雕”是谐音梗，指的是互联网上那些不需动脑、有违常态、琐碎日常的傻乐文化，具体表现形式五花八门，包括表情包、段子、视频、app，甚至是某宝产品等等。比如最早带火“沙雕”一词的就是去年3月的一系列表情包，包括“真香”、“为所欲为”、“打工是不可能的”……放眼望去，沙雕内容几乎遍布所有社交平台和内容生产平台。经常是没有一点点防备，沙雕内容便出现在眼前，人们虽然感到“自己的智商被摁在粗糙的地面上摩擦”，却总被轻易地卷入，不能自拔。“无力吐槽却又会心一笑”，精准地再现了人们与沙雕文化相遇的刹那。沙雕文化的勃兴，端赖于新的传播媒介和传播方式，它是互联网消费时代的一种产物。由于制作相关内容的技术门槛非常低，所以每个人都是潜在的prosumer（既是生产者，也是消费者）
。笑点的生成不再只能依靠专业喜剧人来提供，而是可以自给自足。比如，常见的沙雕表情包是由“震惊体标题+一句废话+相关图片”混搭而成，人们完全可以按照自己的逻辑和喜好组建，选择自己在意的人物、事件或影视剧的图片，用简短的语言表达对生活的某种观察，唤起他人的共情。沙雕表情包的制作，属于典型的“混制文化”，亦是“二次创作”的典型形式。倡导知识共享的学者劳伦斯·莱斯格最早提出和阐发了“混制文化”，读者可以“盗猎”自己感兴趣的文本片段，使之脱离开原来的语境，并将不同的材料按照自己的方式混合拼贴，制作出新的作品。而这个新的作品往往植根于当下的社会语境，负载着此时此刻的共有情绪，从而可以在人们的“激情转发”中走出圈层，影响大众。比如去年末，以赵本山春晚小品为素材的鬼畜神曲《念诗之王》（又名《改革春风吹满地》）
，就拼贴出了蜜汁洗脑的节奏与韵律，网友对春晚小品黄金时代的怀旧情绪呼之欲出。此后，《念诗之王》的唱词与节奏又与其他内容结合，生产出更多的沙雕视频。由此，通过“读看—转发—再制作”的一条龙式参与，沙雕文化在互联网上野蛮生长。
以春晚小品为原型，网友们改编了各个版本的《念诗之王》。
沙雕文化之所以有市场，首先是源于解压的需要。李诞的名言：“开心点朋友，人间不值得”，夹杂着慨叹、发泄、反讽、规劝的多重情绪，不过核心要点在于“别较劲”。要么忘怀，要么改变，这不是一个值得死磕到底的时代。重要的不是急于批判这种不够积极的心态，呼唤理想主义的光芒万丈，而是首先理解身处泥淖的状态——即使心态向上，行动积极，却仍找不对改变的方法，也看不到未来的希望。著名作家方方的小说《涂自强的个人悲伤》，不正写出了“越努力，越不幸”的某种悖论吗？在无力感和无助感中，给自己来一场“精神马杀鸡”（又名“雕疗”）
，在虚拟世界缓息片刻，自然也是一种正常不过的选择。搞笑表情包、无厘头段子和沙雕视频，虽然大多粗糙，但正是这种带着毛刺儿的原生态形式，给人们带来了切切实实的轻松感。
《涂自强的个人悲伤》，作者:方方，版本:人民文学出版社，年1月
对沙雕文化的另一层需求，来自社交场合。现在已经很难想象没有表情包的
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